天时不如地利出自

天时不如地利这句话很多人都耳熟能详，但是大部分人都不知道这句话的来源。其实“天时不如地利，地利不如人和”，这是古代贤达孟子的语录。在中学时期，同学们应该都会在语文课本中见到这句话。

天时不如地利出自

这一概念出自《孟子•公孙丑下》，“天时不如地利，地利不如人和”，意思是“有利的气候条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人的齐心协力”。

“天时地利人和”可以翻译为“favourable timing,geographical and human conditions”。

原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

作者小传

孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，生卒年月不详。为了实现自己的政治主张，孟子曾游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国。他在齐曾为“卿”，在梁也受到优遇，但他的主张却被认为“迂远而阔于事情”，因而不被当时的统治者所采纳。孟子因此停止政治活动，和门人万章、公孙丑等著《孟子》7篇，流传后世。

孟子是孔子以后儒家学派的重要代表人物。他认为人性本善，并在此基础上建立了他自己的政治思想体系。他口称尧舜，诵法先王，宣传仁义，主张“仁政”和“王道”，继承和发展了孔子关于“仁”的思想，从“保民而王”出发，提出了“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，对当时的暴君暴政进行了猛烈抨击，具有一定的民主色彩和进步意义。但他又提出“劳心者治人，劳力者治于人”、“仕者世禄”的维护剥削阶级利益的理论，反映了他思想上固有的局限。

天时不如地利作品赏析

文章一开始就提出了中心论点，即开篇两句，在此孟子又提出了三个概念性词语天时、地利、人和，并将三者加以比较，层层递进。第一句孟子提出了中心论点，用天时、地利、人和三者比较。用两个不如强调了人和的重要性，同时又反映了孟子所说的“仁政”。

三者间的比较，实际上是前者与后者的比较，孟子在此强调，在那冷兵器时代，天时、地利等诸多客观因素在战争中都不如“人和”重要，在当时决定战争的胜利是人而不是物，这在当时是比较实用的。在对比中立论，这样能给人留下深刻的印象。两句话句式相同，语气又十分肯定，真可谓暂钉皆铁，毋庸置疑。

第二段，论证“天时、地利、人和。”以设置占天时者，不如占地利者为例，来比较天时与地利的重要性。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”写攻城者的攻势是非常强大的，拥有战场上的主动权；“而不胜”说明攻方失败，战斗以弱胜强而告终。孟子认为，攻方之所以敢以大军压境，是因为在天时上占据了优势，但守方则依据“地利”的优势进行反击；攻方久攻不下，军心换散，心然失败。这样让人信服了天时不如地利的正确性。

第三段论述的是地利不如人和，以拥有好的地利而不能守城为例，来说明人和对比地利的重要。“城高”、“池深”及“兵革坚利”，“米粟多”等指守方本来可依据有利的地势来取得战争的最后胜利。但结果令人失望，却是“委而去之”，究其根源是内部核心人员“不和”，有好的客观存在的条件也得不到有效的利用，反而被不占地利而占“人和”的攻城方战胜，就有力的证明了“人和”在战争中的重要性。以上三点论述了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。

最后一段的作用是给前三段的论点，作进一步阐述，将论点的范围扩大，由硝烟弥漫的战场推广到治国齐家安天下方面，从而全面体现了孟子的政治主张，使文章更具现实意义，可见一代政治家和思想家多么的有超前意识，他提出的政治观点在两千年以后的今天仍具指导意义。

其次，“得道”，我们也可以理解为得民心。得民心者人心归顺，所向披靡。失民心者，人心相悖，不攻自溃，这点近代的一代枭雄蒋某人已经向我们诠释的清清楚楚了。因此，最后一段并非多余闲笔。文章虽短，但语言精炼到位，结构严谨，气势磅礴！