为万世开太平,为往圣继绝学出自哪里

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载的“横渠四句”不仅是我国知识分子自古以来的精神标识，而且是每一个中国人需要继承和发扬的优秀品质。悠悠千载岁月，张载和他留下的精神文化遗产，闪耀中华文明灿烂长河。

为万世开太平,为往圣继绝学出自哪里

为万世开太平，为往圣继绝学出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。全句为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”其大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。

为万世开太平,为往圣继绝学如何理解

“横渠四句”第一句“天地立心”就是指把人的思维能力发展到最高限度，使天地间的规律得到最高理解。

第二句为“生民立命”。孔子讲知天命、庄子讲顺命，孟子讲正命和安身立命。横渠接着孟子的立命思想往下讲，就是要为民众安身立命，使民众对自己的命运做出正面选择，不但要立好命，还要正确对待命，以积极的态度掌握好自己的命运。

第三句“往圣继绝学”。朱熹的解说是非常正确的。张载以继绝学的积极入世态度上接圣贤，下传后世。其内涵不但包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。

第四句“万世开太平”。什么叫天下太平？那就是孔孟所说的少有所学、中有所用、老有所养。所以开太平有两种含义：一是社会安定，百姓生活美满；二是百姓财富均平，达到人人平等。横渠两种思想都有，这就是他所追求的理想社会。

从南宋至今，无数仁人志士都把“横渠四句”作为自己的远大理想和政治抱负来追求，甚至作为我们中华民族的远大理想和抱负而应用，可见“横渠四句”意义重大、历久弥新。

浅谈张载的“横渠四句”

01“为天地立心”

张载所立的“天地之心”即揭示了事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为“人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。

02“为生民立命”

张载所谓“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“安身”，即生活有着落，“立命”，即灵魂有安顿，精神有依归。张载特别强调对孤寡羸弱、老弱病残等群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。

03“为往圣继绝学”

所谓“往圣”，则是指圣人孔子、亚圣孟子所代表的先儒们；所谓“绝学”，则是指孔孟先儒所弘扬之道。对儒学而言，孔子是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段，真正将孔孟先儒之道阐扬承。对于现今的我们而言，为往圣继绝学，更多的意义是为中华优秀传统文化的传承、发扬、壮大、拓展。人类的文明在传承和发扬，宋时的张载就有此理念，可见其格局之庞大。

04“为万世开太平”

表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无知的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。这极其符合我国现今世界和平的大局观，万世太平才有利于人类文明的传承，发扬。

言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标，这熔炼在血脉中的文化，烙印在骨子里的理念。

横渠四句的背景

横渠四句源于北宋时期，当时社会动荡不安，民族矛盾和阶级矛盾激化，人民生活困苦。在这样的背景下，张载等儒家学者开始重新审视传统文化，试图寻找解决社会问题的途径。他们认为，只有通过弘扬儒家思想，提高人民的道德水平，才能实现社会的稳定和发展。因此，他们提出了横渠四句这一思想主张。

横渠四句的影响

横渠四句作为儒家思想的核心价值和追求，对中国历史和文化产生了深远的影响。首先，它激发了历代文人墨客的爱国情怀和社会责任感，促使他们积极投身于国家建设和民族复兴的伟大事业。其次，它促进了儒家文化的传承和创新，使得中国传统文化得以不断发扬光大。最后，它对于我们现代社会具有重要的启示意义，提醒我们要始终坚持人道主义、爱国主义和民族精神等核心价值观，为构建和谐社会贡献力量。

张载简介

张载（1020年—1077年），字子厚，北宋思想家、哲学家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，其代表作是《正蒙》。张载对唯物论和辩证法均有发展，从而将中国古代唯物论辩证法提升到一个新的高度。

张载从小天资聪明，少年丧父使他成熟较早。在张载少年时代，西夏常常侵扰西北边境，给当地百姓带来了极大的灾难。这对于“愤然以功名自许”的张载来说激励很大，因此它决心习练兵法以便收复失地，所以《宋史·张载传》说他“少喜谈兵，至于结客取挑西之地。”

张载二十一岁时，正值范仲淹任陕西招讨副使兼延州知事之职，于是范仲淹在延州军府召见了他。张载谈论军事边防，收复失地的志向得到了范仲淹的赞扬，但范仲淹却说：“儒者自有名教，何事于兵？”劝他作为儒生一定可成大器，勉励他去读《中庸》。

后来，他接受了范仲淹的劝勉，转而认真学习儒家经典，成为一个学识十分渊博的人，很快就成为了小有名气的学者。在他三十八岁那年考中进士，获得了从政的机会。曾担任著作佐郎、渭州军事判官、祟文院校书等职，在王安石实行新法期间，他因弟弟张戬被贬，就愤而辞职归居故里，一边研究哲学，一边从事讲学。

宋神宗熙宁十年（1077），张载五十八岁，秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防以“张载之学善法圣人之遗意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗。宋神宗再度下诏召张载至京都，授以同知太常礼院（礼部副职）。但不久，张载就因与朝中官员意见不合（具体原因为支持推行复古婚冠丧祭之礼未果），遂借病辞官回家。同年农历12月行至临潼，当晚住馆舍，沐浴就寝，第二日晨与世长辞，终年五十八岁。