书经指的是什么书

五经乃周易、书经即尚书、诗经、礼记及春秋之总称。系我国保存至今最古文献之一，也是我国古代重要思想学术流派儒家经典巨着。

书经指的是什么书？

《尚书》。

《尚书》最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。

书记名言警句：

1、知人则哲。

哲：聪明。本句大意是；能识别人就是聪明。人是复杂的，所以能够知人，识别出哪些是好人，哪些是坏人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聪明。

2、政贵有恒。

本句大意是：政令、政策重在长久不变。一条政令，一项政策，在执行中重在连贯不变，长久坚持。时间短暂，则不易见其效果；朝令夕改，则执行者易生疑惑而无所适从。

3、习与性成。

习：习惯。性：习性。我们常说习惯决定命运，习惯决定性格。我们的老祖宗造就把这些说明白了。

4、作德，心逸日休。

逸：安逸。日：一天天。休：喜庆、顺和。积德作好事的人，心地坦然，无忧无虑。事情一天比一天顺心。《尚书·周官》还有“作伪。心劳日拙”一句。意思是：弄虚作假干坏事的人，用尽心机，藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意，可用以劝善戒恶，教育人们多做好事，不干坏事。

5、满招损，谦受益。

这两句大意是：自满招来损害，谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫，言筒意赅，对比鲜明，表现了一个颠扑不破的真理，至今仍使人受益不浅，可用作座右铭。

6、诗言志，歌永言。

诗用来表达人的思想感情，歌是通过咏唱的语言，抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。

7、作伪，心劳日拙。

弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚，可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。

8、树豫务滋，除恶务本。

树：建立。滋：滋长。本：根本，指根除。培养高尚的品德，一定要不断地进行；清除邪恶的东西，必须从根本上铲尽。培养高尚的品德，应循序渐进，潜移默化，不断提高；铲除邪恶必须雷厉风行，果断坚决，除恶务尽。“除恶务尽”已成成语，说明打击邪恶势力，清除坏人坏事，务必干净、彻底，力争从根本上消灭之。

9、玩人丧德，玩物丧志。

玩人：指迷恋女色。丧志：消磨掉志气。迷恋女色会丧失道德，沉迷于玩赏喜爱的东西，会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物，则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等历史教训，便是最好的说明。

10、不矜细行，终累大德。

矜：慎重。细行：小节。累：累及。大德：大节，古指立身的道德。不注重小节，最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生括作风方面的细末小事，久而久之。积细行而成恶习，必将影响到立身大节。

11、罔游于逸，罔淫于乐。

罔：不可。不可游荡于安逸，不可过分地享乐。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。人活着总要有所事事，生活才有意义；如果过分地沉溺于安乐，生活没有意义，生命毫无价值，同时也会影响到身心的健康。

12、为山九仞，功亏一篑。

堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情，只差最后一点努力就不能完成。告诫人们要善始善终，切莫虎头蛇尾；某些事情接近成功，最后的一步也许是困难最大的。

13、好问则裕，自用则小。

遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。古人也有不耻下问的训诫，就是说不好以向别人请教问题为耻辱，哪怕是职位比自己低的人。

14、宥过无大，刑故无小。

宥（you又）：宽恕。过：世失。这两句大意是：一时过失，虽大也可以宽恕，明知故犯，虽小也要惩罚。

15、任贤勿贰，去邪勿疑。

贰：怀疑，三心二意。去：废除。任用贤才不能三心二意，废除奸邪不可举棋不定。任贤有贰心则如无任，去邪有犹豫则如不去，结果，贤者不能真正起到作用，奸邪反而更为猖獗。

16、蓄疑败谋，怠忽荒政。

猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划，怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了，就要有信心去办，切莫在办的过程中猜疑犹豫，否则就可能无所成就。

17、克勤于邦，克俭于家。

克：能够。邦：古代诸侯封国之称。能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家政。成语“克勤克俭”就本于此，意思是又勤劳，又节俭。这是中华民族的传统美德，也是一笔宝贵的精神财富。

18、惟日孜孜，无敢逸豫。

惟：句首语气词，无义。日：每日，天天。孜孜（zī资）：刻苦努力，不懈怠。逸豫：安适，逸乐。这两句大意是：每天勤勤恳恳，不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦，经常孜孜不倦，辛勤努力。

19、知之非艰，行之惟艰。

惟：惟独。懂得道理并不难，实际做起来就难了。

20、民惟邦本，本固邦宁。

百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。邦：其实也是国的意思，在古代比国的概念要小。

21、与人不求备，检身若不及。

与人：对于别人。备：完备，十全十美。检身：检在自己。不及：不够。这两句大意是：对于别人不求全责备。检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人。不应过于苛求。要看到人家的长处，优点；而对待自己要严格。要经常认识自己的不足，这样才指保持谦虚、谨慎。既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。然而在现实生活中，人们往往过分地苛求别人，过高地估计自己。因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。

22、制治于未乱，保邦于未危。

制：控制。治：秩序。邦：国家。控制社会秩序于没有发生动乱之时，保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁，必须防患于未然。养生、工作等都要尽早发现祸患，治于未乱。

23、人而不学，其犹正墙面而立。

人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

24、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。

25、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。

蹈虎尾和涉春冰，都是比喻身临险境的。心中怀有深深的畏惧，好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。两个比喻十分形象、贴切，可引用表现人们承担了某种重任之后，小心谨慎不敢稍有懈怠的心情，也可以说与《论语》中“临事而惧，好谋而成”相通；也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。

26、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

自然界发生的灾祸，还可以设法防范避开；自己造成的灾祸，就无法逃避了。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在内。

27、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

羞：进献，贡献。对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献自己的力量，使你的国家昌盛。

28、歼厥渠魁，胁从罔治。

渠魁：首恶。要打击那些首要的罪犯，被胁追、受引诱而跟人作坏事的人，可以从轻惩处或不予惩处。

29、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。

喜爱那个人，就连他屋上的乌鸦都觉得可爱；厌恶那个人，就连他村里的墙壁都令人生厌。俗话说“情人眼里出西施”，这个情人眼里的“人”未必是个美人，但在有情者眼里就像西施一样地美丽。俗话也说“仇人相见，分外眼红”，这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人，但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。

书记的作者是谁？

相传《尚书》的作者是儒家创始人孔子，他晚年时期整理古代典籍，将从尧舜时期一直到春秋秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真筛选和编著，从而形成了百篇《尚书》，后来孔子又将编成的《尚书》作为教材教育学生，《尚书》也因此成为儒家重要的经典书籍。

四书五经的正确阅读顺序：

先读《四书》，再读《五经》。

一方面可以这样说，四书好读，文章容易，因为四书是孔子以后，五经是孔子以前，孔子以前的文章，比较高古难读，孔子以后的文章比较简明好读，所以从四书读起。

第二方面呢，从这里读起虽然文意浅显，但是它的义理不见得就浅显。我们初学者从四书开始读是容易的，而“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》，建议从《论语》开始。先读《论语》，再读《孟子》，再读《大学》，最后读《中庸》，这是一个读书的顺序。

宋朝理学家二程（程颢、程颐）曾说过：“或问穷《经》旨，当何所先？于《语》《孟》二书，知其要约所在，则可以观《五经》矣。”

他们认为要先读《论语》和《孟子》，掌握了《论语》和《孟子》的要领，就可以进一步读《五经》了，而《论语》和《孟子》正是《四书》中的两本。

朱熹也说过：“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎《六经》。盖其难易、远近、大小之序，固如此而不可乱也。”

朱熹把《四书》比喻成《五经》的阶梯，要先上阶梯，才能升堂入室，窥探儒学的奥秘。

具体顺序：

1、《四书》的顺序是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。

《大学》是“初学入德之门”，是初学儒学的人的一个“入德”的门。读《四书》，要先读《大学》，再读《论语》、《孟子》，最后读《中庸》。

2、《五经》的顺序是《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《礼记》。这是按照书成就的历史的早晚排序的。