行必果前面一句是什么

言必行，行必果，果必信的意思是指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果，有了结果必定要守信。出自《论语·子路》：“言必信，行必果，砼砼然小人哉。”

行必果前面一句是什么？

行必果前面一句是言必信。

释义：

信：守信用；果：有结果。指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。

出自：

原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，砼砼然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

翻译：

这里子贡问孔子，什么样的人可以称得上“士”，孔子回答说，知道礼义廉耻，能出使四方，完成君王的任务，就是士了。

子贡又问，比士稍微差一点的呢？孔子就说，宗族内的人赞扬他有孝道，乡亲邻里都把他当做兄弟的，就是次等的士。

子贡又接着问，再差一点的呢？孔子回答说，说话讲信用，做事有始有终，这样浅薄的小人，可以算再次等的士吧。

最后子贡问孔子，如今当政的那些人怎么样，孔子就说，那些都是不成大器的，一个个才短量浅，哪能算士呢？

赏析：

在回答子贡的不断追问中，孔子指出士有三个层次，第一个层次“行已有耻，使于四方，不辱君命”，才干足以有所为，但志向坚定，有所为有所不为；第二个层次“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，朱熹注释“此本立而材不足”，就是能谨守孝悌之道，但才干不足；第三个层次则是“言必信，行必果”，孟子说过“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”，大人者，对于道义的理解达到了一定层次，会根据实际情况分析判断，及时调整方向，使之随时符合道义之要求。

《孟子·离娄篇》里讲过：“言不必信，行不必果，惟义所在”，孟子是儒家的第二代表，后人尊称他为亚圣，他这句话就是对孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话的补充和说明。孟子进一步告诉我们，做人讲诚信，是有前提的，这个前提就是一定要与义相和。什么是义？就是对国家、对社会、对大众有利益，有好处，这样的诚信是要讲的，是要言出必行的。

孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人也”，不能简单理解为“言必信，行必果”就是小人行径。任何情况下诚实守信都应该是美德，而不应该被认定为小人特性，言必信的前提应该是“先行其言，而后从之”，所以言必信应该是谨慎许诺，而不应该一看是小人也，就认为应该不守信。“行必果”，还“硁硁然”，就是“暴虎冯河,死而无悔”的行为，就是有勇无谋，冒险蛮干，孔子当然不赞成这种行为，在孔子看来遇事应该“临事而惧，好谋而成”，才应该是君子所为。

【资料拓展】

子路——孔门七十二贤之一

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（今山东省平邑县仲村镇）。“孔门十哲”之一，受儒教祭祀。仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。

仲由少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，师从孔子。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。

仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。

周敬王四十年（鲁哀公十五年，前480年），卫乱，父子争位，为救其主卫出公姬辄，被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。