窈窕淑女,君子好逑(《诗经》)原文

“窈窕淑女，君子好逑”，这是中国古代文化中常用来形容女性美德和男性品格的词语。同时也体现了人们对理想伴侣的向往与追求。窈窕淑女，君子好逑的历史背景可以追溯到古代的春秋时期。

窈窕淑女,君子好逑(《诗经》)原文

《关雎》：这首诗描绘了一名青年男子对女子的爱慕之情，它是《诗经》的开篇之作，也是最为人们广为传诵的一首诗。诗中通过反复吟唱“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”来表达男子对女子的思慕之情，传递出对纯洁爱情的向往和追求。

《关雎》

先秦·佚名

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

窈窕淑女，君子好逑赏析

背景

《周南·关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇，孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。通常认为是一首描写男女恋爱的情歌周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。

窈窕淑女,君子好逑赏析

第一，平实直述之美

《关雎》的描写比较简单，以关雎鸟在水中央起兴，展开之后的内容，品行高雅的君子，喜爱文静秀美的女子。追求姑娘难以如愿，所以夜不能寐。

参差荇菜，左右流之，采之，芼之，都是一个意思，采摘之意。这与开句的“关关雎鸠，在河之洲”其实一样的作用，起兴。而连续地去写这样一个动作，虽用词有所变化，但都指明了一个意思，即与“梦寐思服，辗转反侧”相呼应。我觉得“参差荇菜”几句的写法，还有一个解释，就是体现处这位仁兄为了追求姑娘，那么慌乱、紧张、冒进、团团转的状态。

不断地尝试靠近，不断地使用各种方式表现自己，取悦对方，给她留下一个深刻的印象。所有的这些描写，都是很直白、很平实的，但却能将一个在感情面前有些不知所措、急于得到对方芳心的男士形象写的生动起来。

第二，语言流畅之美

几句“参差荇菜”，是起兴也是排比，既能把小伙子内心的激动写出来，也能在阅读上有文辞之美感。包括“窈窕淑女……求之，友之，乐之”，都能把以为君子在心上人面前的殷勤之意表现出来。

此时的女子，也好像那“参差荇菜”一样，要采到美丽的花朵，不花写心思精力，是不成的，如果有画面可以出现，应该是这样的：驾着小舟，从左路靠近去采，无法够得着，不必气馁，又从右路去尝试，直到成功为止。

除了“流之，采之，芼之”，还要“求之，友之，乐之”，经过这一番真诚的努力，姑娘可能就被打动了。

第三，活泼明快之美

我们读《关雎》，整篇的感觉是很明快，是积极乐观追求自己感情，勇于表达自己，表现自己的一种热情活泼向上的情绪。它不会有那么多的限制，心之所感所想，主人公就要这么做，作者就要这么写，做自己，写自己，潇洒自在，无拘无束。

“乐而不淫”是孔子的评语，可谓一语中的。简单、直接、明快，但却没有过多的轻浮轻佻的感觉， 只是将一个情窦初开之男子对心仪女子的感情直抒出来，感情本身是什么样，就呈现什么样，如此而已。

即时巩固

1.《关雎》写一个男子对女子的思念之情，是一首爱情诗，为什么开头要从“关关雎鸠，在河之洲”写起？

从“关关雎鸠，在河之洲”写起，是运用了“比兴”的手法。“关关雎鸠，在河之洲”描绘了一幅美好的画面：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上嬉闹戏逐，发出悦耳的和鸣。诗人以水鸟和鸣比喻男女间和谐恩爱，和下文“窈窕淑女，君子好逑”关联互衬，引出对美丽贤淑的姑娘的爱慕之情，使得诗人的情感与自然景物相契合，浑然一体，达到了情景交融的艺术境界。

2.孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。

《关雎》是一篇男女言情之作。写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，正所谓“乐而不淫”；写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，正所谓“哀而不伤”。

《关雎》的主人公身份探讨

《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。这首诗通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

权威的《毛诗序》曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”。由此得出《关睢》这首诗是源于王后为君王挑选后妃的故事，还有一种说法作者是周康王夫人。《四库全书提要·诗集传》八卷有宋代朱熹的解释：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”《关睢》也就是周文王夫妇的爱情故事。

我们知道，诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。地区采集上来的土风歌谣，大部分是民歌。雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。提出描写普通男女爱情故事的依据是《国风。周南。关睢》属风雅颂中“风”的一类，即周代民间采集来的民歌。“周南”是当时周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”以示南国之诗。

《诗经》简要介绍

《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（大约是公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌作品，《诗经》所收诗共305首，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。所谓诗三百，是举其整数而言。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这三百多篇《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。

《风》是周代各地的歌谣：风之中有十五国风，即：周南、召南、邶风、廊风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等，共160篇。

《雅》是周人的正声雅乐，又分《大雅》和《小雅》。大雅31篇，小雅在目录上有80篇，而实际上仅有诗74篇，6篇有目无诗，即所谓的“笙诗”。305首这个数字是不包括这6篇“笙诗”的。雅在编排上又以10篇为一组，以每组首篇之名为组名，如“鹿鸣之什”、“鸿雁之什”等。

《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，共40篇。《颂》又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇和《商颂》5篇。

《诗经》三百多篇，前后涉及五百多年，产生的地域包括由黄河以北到江汉流域的广阔地区；作者名氏多已失传，诗集的编者问题也已模糊不清。所以，关于《诗经》的争论也就异常繁多。概括起来集中在三个方面，一是作诗问题，二是编诗问题，三是授诗问题，迄今未有定论。诗经最权威的注本是《毛诗正义》（汉代毛亨传、郑玄笺，唐代孔颖达疏）。此外，宋人朱熹《诗集传》、清人马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《毛诗传疏》、王先谦《诗三家义集疏》均为《诗经》研究的名著。