温故而知新的下一句是什么

孔子说，做到温故而知新，就可以当老师了。“故”，是旧所闻旧知识；“新”，是今所得新体悟。这是一句非常有名的话，也是非常难做到的一句话。很多时候，我们去学习，总在贪新，希望掌握更多、更全面、更颠覆原有认知的“新知”，却忘记了温故而知新的道理。

温故而知新的下一句是什么

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句话很出名，从小背诵过，然而一直怀疑现在人翻译的这种意思。

【注释】

温故而知新：故，旧知识。新，新见解。杨伯峻先生讲：皇侃《义疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也通。

【译文】

杨伯峻译文：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以做老师了。”

陈晓芬译文：孔子说：“温习旧的知识而能产生新的见解，这可以为人师了。”

钱穆先生译文：先生说： “能从温习旧知识中开悟出新知，乃可作为人师了。”

【求知】

温故而知新，这句话的意思是说，通过不断地温习旧知识、旧经验，从而激发和引导新见解的创立。这个似乎也可以称为推陈出新。我们学习古人的思想和经验，就不能仅将自己的思想局限到古人的思想和经验当中，我们需要在古人思想和经验的基础上，建立新的思想，总结新的经验。

如果做学问没有这样一层功夫，仅是将前人的思想或经验，复述一番，知识再渊博，那也只不过是一个活的图书馆。推陈出新，不是盲目求异，言论要有基础，立论要有依据，新知识、新见解一定都是深思熟虑的结果。

今天的我们身逢中华民族伟大复兴的历史机遇当中，中华传统文化继承、发展和创新是这个时代的重大课题。研习中国传统文化时，我们就需要牢记孔子所讲“温故而知新”的原则。

温故而知新的内涵

这句话的本意应该是：不断温习过去的经典，实践过去的学问，反思过去的言行，以明明德为方向，这样良知才能保持不被蒙蔽，常新，活泼泼的绝佳状态，恒常能做到这一点，就可以成为人师了。

后来的人“温故”都是为了求知识，做文章，考功名，而非进德，早丢了根本，以此时间久了，他们就会觉得“温故”是一件非常无聊的事情，这是必然的！这世上只有不断进德带给人的乐才是长久的乐，至乐至足只来自于“德润身”，其他的都是烟花泡影，不可久侍。

删述六经，孔子也是不得已而为之，因为“为学日益”的人，追求知识的人实在太多了，老子说“为道日损”，孔子是为道者，所以一直在删述，一直在做减法，还说，“予欲无言”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

“天下所以不治，只因文盛实衰。入出己见。新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目。使天下靡然争务修饰文词，以求知于世。而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。”以此，王阳明先生对学者忠告道：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不着，习不察，非大本达道也。”又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。”

东汉·班固《东都赋》中更是明言道：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

王阳明先生还道：“道问学是尊德性的工夫。”“温故”同样是“道问学”的一种，其根本也理应是“尊德性”的功夫才是，而非其他。以此王阳明先生又言：“唯夫‘知新’必由于‘温故’，而‘温故’乃所以‘知新’，则亦可以验知行之非两节矣。”在这里，知为良知，非知识，温故只是为了澄明良知，温故的本质是使良知常新的功夫。

《中庸》中讲：“温故而知新，敦厚以崇礼。”崇礼即崇理，即复归天理，明澈良知，敦厚是崇礼的功夫，同理，“温故”也即“知新”的功夫，这都是从修身的角度去说的，从不是在讲那些修身外的末节。

温故而知新出自哪里

春秋•《论语·为政》。

第一节原文如下：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

其实这一段，主要讲的是一个“德”字，治国，要把道德教化的位置放在比较高地方，就像北极星一样，其他的星辰都要围绕着它。

所谓道德教化，就是教导人们要有美德，做好人，做个良善之人。这样的道理，上到耄耋老者，下到黄须小儿，都很容易理解。因为道德，是人们在一定社会范围内所遵循的行为准则，德高则望众，大家都遵守规则，路不拾遗，夜不闭户，则就会让人们生活得更加安定，从而国泰民安、天下大治——这也是历代贤明君主所追求的目标。

第二节原文如下：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

这是孔子对《诗经》的评价——诗经里面的诗歌总结三百零五篇，用一句话来描述，思想纯正，没有邪恶的东西。

《诗经》，是我国诗歌的源头，三百零五篇的诗歌内容驳杂，有爱情诗，有对古代统治阶级的赞美诗，也有描述下里巴人的一些诗歌，各种情绪凌乱纷繁，但是到了孔子这里，一句话盖棺定论——思无邪。

关于这个“思无邪”，后世有很多的论述，其中在下觉得最为贴切的是——这些诗歌都是发自肺腑，源于人们最纯粹的思想和情感，因为纯粹，所以无邪。这种解释，和三字经中的“人之初，性本善”倒是可以相互印证一下。

第三节原文如下：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

这句话论述的是“驭民之道”。古代君主管理自己的民众，用命令来约束，用刑法来处罚，民众能避免犯罪但是却并不懂“犯罪是一件可耻的事”；如果用道德来教化，用礼法来约束，那么民众有了羞耻之心，就会自然而然地改过。

这里面讲的，还是第一篇的道理——为政以德。只不过是进行了拓展，加强了论述罢了。通过道德教化，让民众有了羞耻心，从而自觉地远离罪恶，自觉改过。这里面讲究的是一个和风细雨式的潜移默化，讲究的是自然而然，是一种非常柔和的改变别人的方式。

这是一个非常有趣的细节，它并不是平铺直叙，而是迂回前进，徐徐图之，从而达到更好的效果。这种做事方法本身就是“王道”，能够不战而屈人之兵，很值得人们借鉴。但是这样的方式却有一个非常大的缺点——它需要花费大量的心力，耗费更多的成本才能达到目标。所以大家如果想把这种方法应用到“治家”或者“治理公司”中去，还要结合实际，因地制宜，随机应变才是。