伯牙绝弦故事概括

伯牙绝弦常用来指知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，以示悼念，所喻示的正是一种真知己的境界。

伯牙绝弦故事概括：

伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓琴。

是讲述知音难求的一个故事，伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。

伯牙绝弦的出处：

《吕氏春秋本味》。

原文：

伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉呼鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。钟子斯死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

译文：

春秋时俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。

如何理解伯牙“破琴绝弦”的行为？

古往今来，交友无非几个因由：或以利相交，或以势相交，或以心相交。以利相交者，“利尽则散”；以势相交者，“势去则倾”；唯有以心相交者，声气相求，“方能成其久远”。而以心相交者，有处在世俗层面的，如《水浒传》中诸好汉，不求同生，但求同死，豪气干云，为朋友仗义执言，两肋插刀；又有纯粹精神层面的，如因共同的爱好、志趣而意气相投，惺惺相惜。伯牙与子期的友谊自然是后一种，纯粹因琴音而生默契，因艺术而相知相识，平淡却隽永，超凡而脱俗，如醇酒，如醴酪，历久而弥香。这是真正的“知音”，是纯粹的友谊，更是友谊的诗意境界。这种境界在人生中可遇而不可求，因而伯牙和子期的友谊才成为千古流传的佳话。

伯牙绝弦的哲学意味：

从某种意义上说，伯牙和子期是相互成就的。没有子期的善听，伯牙的善鼓没有意义；而没有伯牙的善鼓，子期也就无所谓善听。伯牙与子期就像矛盾对立的双方，相辅相成，缺一不可。这就使得《伯牙绝弦》的故事又带有了哲学的意味。正如《说苑·尊贤》中评论的那样：“非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。”

也就是说，对《伯牙绝弦》故事的认识可以推而广之，贤者与君主、千里马与伯乐的关系均与之类似。如果一个人贤良有才德，却没有君主任用他，自然尽忠无门，报国无方，他的才能也就隐没不显。我们都知道历史上唐太宗和魏征君臣相得的千古佳话。魏征以善谏而闻名，在朝堂上敢于犯颜直谏，大多切中唐太宗的过失；但如果不是碰上善于纳谏的唐太宗，也许直谏几次就掉了脑袋，自然也就难以留下善谏的美名。唐太宗曾经说过：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理；惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。”这是对明君与贤臣辩证关系的最好说明。同样，千里马与伯乐也是如此。韩愈在《马说》中有过精彩的论述：“世有伯乐，然后有千里马。”如果千里马混迹于普通马匹中，没有伯乐去发现，与普通的马匹一样“祗辱于奴隶人之手”，这匹马“虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”