形成于思毁于随是什么意思

这句话原本应该是“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，是出自唐朝韩愈之首的一句话，时至今日，这句话仍旧勉励着许多人不断向前，努力奋进。

形成于思毁于随是什么意思

业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随这句话的意思 就是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。出自于韩愈的《进学解》。

形成于思毁于随的全文：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

《进学解》中的学习观：

《进学解》中“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”这句话，现在已成为大家熟悉的学习格言。韩愈强调学习需要勤奋、严肃和独立思考。

首先，“业精于勤”表达了学习需要勤奋。韩愈所处的时代，社会风气浮华，但他始终坚守着学习的本分。他认为只有通过勤奋努力，才能精通学问。这与现代社会的“知识就是力量”的理念相吻合，仍是我们应该秉持的学习观。

其次，“荒于嬉”强调学习需要严肃。嬉戏娱乐会导致学业荒废，只有保持严肃的态度，才能保证学习的质量。

再次，“行成于思”说明学习需要独立思考。只有通过思考，才能形成自己的见解和行为准则。韩愈在《进学解》中提到自己不断吟咏儒家经典，不断思考其中的道理，从而形成了自己独特的思想体系。

最后，“毁于随”则是对不学无术者的警告。如果只是盲目追随他人，没有自己的思考和见解，最终只会导致自己的毁灭。

创作背景：

这篇文章应当创作于唐宪宗元和八年（公元813年），当时韩愈四十六岁，在长安（今陕西西安）任国子学博士、教授生徒。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名“进学解”，实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。

作者介绍：

韩愈（768年－824年），字退之，唐代河南河阳（今河南省孟州市）人，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。贞元八年（792年），韩愈登进士第，36岁时任监察御史，后因上书《论天旱人饥状》，请减免赋税，而被贬阳山。后因参与讨平“淮西之乱”而迁为吏部侍郎，又因谏迎佛骨一事而触怒唐宪宗，险被处死，被贬为潮州（在今广东）刺史。被召回朝后，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。