不成器的上一句是什么

玉不琢，不成器。人不学，不知义。玉石不打磨雕琢，就不会成为精美的器物；人不学习，就不知道仁义道理。玉石如果没有经过雕琢就是一块石头，只有经过雕琢的玉石才能成为精美的器物。每个人刚出生的时候好比是一块玉石，只有经过努力学习雕琢自己，才能成为有用的人。

不成器的上一句是什么？

玉不琢，不成器；人不学，不知义。此句出自西汉戴圣《礼记·学记》，具体内容如下:

《礼记·学记》

玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《说命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

翻译：

玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书·说命》中说：“自始至终想着学习。”大概就是这个意思吧！

《学记》简介：

《学记》本是《礼记》中的一篇，中国最早的体系极为严整的教育专著。写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。

《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。

《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

【七原则】

1.“预”——“禁于未发之谓豫”，就是预防为主的原则。具体指当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。在教育中要坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。

2.“时”——“当其可之谓时”，就是及时施教的原则。具体指掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教，否则“时过然后学，则勤学苦难成”。

3.“孙”——“不陵节而施之谓孙”，就是循序渐进的原则。具体指一方面必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法；另一方面是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学。相近的古语还有“杂施而不孙，则坏乱而不修”、“学不躐等”。

4.“摩”——“相观而善之谓摩”，就是相互观摩的原则。具体指强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则会出现“孤陋而寡闻”的窘态。

5. 长善救失原则——“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”。具体指学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有人是失于贪多务得，有人是失于学习过于偏狭，有的人失于见异思迁不求甚解，有的人失于学习上不能持久，浅尝辄止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。启发我们在教育的过程中注意个别差异性，扬长避短，促进学生的健康发展。

6. 启发诱导原则——①“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。具体指教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯。启发我们在教学中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，一步步科学的引导。

②君子之教，喻也。具体指高明的老师善于用启发的方法教育学生7.臧息相辅原则——“时教必有正业，退息必有居学”具体指要求教师在教学过程中善于处理好课内与课外之间的关系。既要有计划性的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感受到学习的乐趣。

戴圣简介：

戴圣(生卒年不详)，字次君，梁(郡治今河南省商丘市南)人。西汉今文礼学“小戴学”的开创者，世称“小戴”。他与叔父戴德同师从后苍学《礼》。曾任九江太守。汉宣帝时立为博士，参加石渠阁议。他选集古代各种有关礼仪等的论述，编成《小戴礼记》，也称《小戴记》，即今本《礼记》，后列入儒家“十三经”之一。