诸葛亮空城计的故事

在《三国演义》中，诸葛亮第一次出祁山北伐中原，有些他派去守街亭的马谡不是魏国大将张郃的对手，迅速被击败，街亭失守，司马仲达打了诸葛孔明一个措手不及。不得已诸葛孔明，打开城门，上城头弹琴迷惑司马懿，结果吓退了司马仲达。

诸葛亮空城计的故事

空城计出处：明·罗贯中《三国演义》第95回：“‘如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。’孔明乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”

三国演义中空城计的故事如下：

三国时，蜀国丞相诸葛亮错用马谡，失去街亭后，只有2500军士驻守在西城县忽然，哨兵飞马来报：”司马懿引大军15万，往西城蜂拥而来！”

这时，诸葛亮身边无一员大将，只有一班文官。众官员听得这个消息，个个大惊失色。诸葛亮登上城头，果然尘土冲天，魏军分路往西城县杀来。诸葛亮当即传令道：”将旌旗全部隐藏起来，军士们各守卫在城上巡哨的岗棚，如有随便出入城门及高声讲话的，杀！大开四个城门，每个城门用20个军兵，扮作百姓，打扫街道。魏兵到时，不可乱动，我自有计谋对付。”

传令下去后，诸葛亮披鹤氅，戴纶巾，引两个少年携带一张琴，来到城头上，凭栏而坐，焚香操琴演奏，魏兵的前哨急忙将这个情况报告司马懿。司马懿立刻命令军队停止前进，自己飞马向前观望。果然见诸葛亮在城楼上，笑容可掬，焚香弹琴，左面一个少年，手捧宝剑，右面也有一个少年，手执麈尾。城门内外，仅有二十余名百姓，低头打扫，旁若无人。司马懿看后怀疑城中有重兵，连忙指挥部队撤退。

他的儿子司马昭说：”莫非诸葛亮没有多少兵力，故意这样的？父亲为什么要退兵呢？”司马懿板着脸说：”诸葛亮平时一向十分谨慎，从不冒险。今天大开城门，必定有重兵埋伏。我们若是冲进去，一定中计。你们懂得什么？还不快退！”

诸葛亮见魏军远去，哈哈大笑起来。众官员问他说：”司马懿是魏国的名将，今统率15万精兵来到这里，见了丞相，慌忙撤退，这是什么原因呢？

诸葛亮说：”他料定我平生谨慎，从不冒险，见我们这样镇定，怀疑有重兵埋伏，所以退去。我并非在冒险，只因为不得不这样啊！”

大家敬佩地说：”丞相的计谋，鬼神也不能预料啊。如果我们来指挥，必定会弃城而走了。”诸葛亮说：”我们只有2500人，如果弃城而走，必定走不远，不是很快就会被敌人追上吗？”

事实上，街亭之战时司马懿远在洛阳，和发生地点相隔千里，与诸葛亮在街亭对战的是张郃，街亭失守后诸葛亮也迅速撤回了汉中，所以此空城计是虚构的。

据《三国志》记载，豫州刺使孙坚驻军鲁阳，准备讨伐董卓，在东门外为部将饯行时，董卓派骑兵前来迎战。孙坚临危不惊，依旧行酒说笑，严令其部下不得妄动。敌兵逐渐变多后，孙坚方才离座指挥部队有序撤入城中，董兵见孙坚军队临危不乱，不敢贸然进攻而被迫撤退。孙坚这场战役也是一场著名的空城计。

诸葛亮空城计的故事寓意

空城计这一成语故事反映了诸葛亮的神机妙算。诸葛亮派兵攻打魏军，只留少数的老弱残兵守城，司马懿带兵杀来，诸葛亮传令大开城门，并派人去城门ロ打扫道路，他自己在城楼上端坐弹琴，琴声不乱。司马懿见此，恐怕城中布置了状兵，于是退兵而去。现在人们仍把“空城计”当成一种掩饰空虚的计谋。

空城计在《三十六计》中的原文为：“虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。”意指本来兵力空虚却故意显现出不加防守的样子，使敌人难以揣摩，不敢轻易来犯，在敌众我寡的紧急时刻，运用这种策略，更加奇妙莫测。“空城计”是一种心理战术，主要利用对手心理的相对弱势，因敌而资用，因难而见巧，体现出《孙子兵法》中“兵无常势”的作战思想。

诸葛亮是个什么样的人

《三国演义》中的诸葛亮就如神人一样的存在。

诸葛亮在草屋就有“隆中对”的高深理论，足不出户就知天下大事。被刘备请出草屋的诸葛亮更是如虎添翼，在新野第一把火就把曹阿满派来讨伐刘备的夏侯惇烧得七窍生烟。赤壁之战前的“草船借箭”玩得曹操怀疑人生。如果没有诸葛亮借来的东风烧了曹操的战船，“赤壁之战”鹿死谁手还不好说。

华容道上义释曹阿瞒，表面上看是关羽放走了曹操，其实是诸葛亮的神机妙算，知道天下还不能少了曹阿瞒。想想也是，没有了曹阿瞒的三国一定没有了趣味，也没有人陪诸葛亮玩了，诸葛亮该是多么得寂寞。

等到曹阿瞒、刘备都死了，诸葛亮在后三国时代更是成为了不可缺少的人物。

诸葛亮六出祁山，什么“空城计”“八阵图”“木牛流马”更是玩出了新境界新花样，《三国演义》中，诸葛亮六出祁山，除了“失街亭”是诸葛亮用人不当导致了失败，其余几次撤军失利和诸葛亮本人好像没有什么关系，也就是说，诸葛亮就没有失败过。

多年的北伐，没有占领曹魏的一寸土地，也似乎和诸葛亮没有关系，谁叫什么李严写一封假信骗诸葛亮撤军，或总是有什么乱七八糟的原因来打扰诸葛亮北伐，要不是这些原因，诸葛亮或许早就打到了长安。

诸葛亮死了都玩了一回司马懿，来了一个“死诸葛吓走活仲达”。

《三国演义》中的诸葛亮被罗贯中神话了，还是鲁迅先生说的好“状诸葛亮多智而近妖”可谓是一语中的。

诸葛亮也是凡人，陈寿的《三国志》《蜀书五·诸葛亮传》中曰“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰加众寡不侔，攻守异体，救虽连年动众，未能有克。”也就是说诸葛亮善于管理军队，但在运用奇谋妙计方面却有所不足，他治理百姓的才干，优于当统帅的谋略，随机应变不是诸葛亮擅长的，而他遇到的对手，又碰上了人中英杰，再加上人力的多寡不相等，攻方和守方所处的差异，虽然连年出兵，却没有什么成就和战果。

最后陈寿总结诸葛亮，和汉高祖刘邦手下萧何的才能差不多，言下之意，诸葛亮并不是韩信那样一战定乾坤的帅才。

所以，罗贯中的《三国演义》神话了诸葛亮，诸葛亮缺少随机应变的缺点，恰恰在《三国演义》中被罗贯中写成了神机妙算的神仙级人物。

《三国志》中记载“亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中孬、抗衡上国者。”意思就是说，他的志向是统一天下，又认为自己一旦去世，蜀国就没有和进攻中原、与魏国相抗衡的人了。

无论如何，诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”是他真实的写照，在蜀国羸弱先天不足的情况下，为了蜀国的复兴，诸葛亮用毕生的精力，明知不可为而为之，这可能才是罗贯中在《三国演义》中竭力神话诸葛亮的重要原因吧。