鲍氏之子的主要内容

鲍氏之子出自战国时期的列子文章，通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想。年方十二岁的鲍氏之子能在众客和之如响的情况下，表达自己的独立见地，实在是难能可贵的。

鲍氏之子的主要内容

通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想。

内容：

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”

鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小士智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂一碟本为人生之？且蚊蚋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋簪生人，虎狼生肉者哉？”

注释：

①祖：这里是祭祀天地鬼神之意。

②响：回响，回声。

③预于次：参预在其中。次，座次。

④类：种类，物类。

⑤蚊蚋（ruì）噆（zǎn）肤：蚊蚋叮咬人的皮肤。蚋，一种吸食人体血液的昆虫。噆，叮咬。

译文：

齐国姓田的（权臣）在厅堂设宴祭神，一起吃饭的有上千人，宴席上有敬献鱼和大雁的。田氏看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用它们来给民众享用。”所有食客高声附和。

一个年龄十二岁姓鲍的小孩，在幕僚中排列在次等的位置，进言道：“不是您说的那样。天地万物和我们人类并存，只是种类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智慧和力量不同而互相制约，依次互相吞食，并不是为了给谁吃而生存的。人类获取可以吃的东西并吃它，难道是天为了让人吃而孕育它们吗？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，也不是为了蚊虫而孕育出人、为了虎狼而孕育有肉的生物。”

鲍氏之子的故事寓意

在这里借用一个十二岁的小孩之口道出了“天地与我并存，类也。”并主张“类无贵贱”的思想，强烈地驳斥了田氏的“天之于民厚矣”的人类中心主义思想。年方十二岁的鲍氏之子能在众客和之如响的情况下，表达自己的独立见解，实在是难能可贵的。现实意义：通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想，揭示了自然界的存在与发展是客观的，人与自然应平等相处，和谐发展的道理。启示我们应当不畏权贵、不阿谀奉承、敢于表达自己的见解。

鲍氏之子出自哪里

出自《列子·说符》。《列子》的最后一篇《说符》，里面谈到的世间万物看似纷纭复杂、乱无头绪，但其背后却往往暗藏着某种可循的规律。“符”有“符信”、“符验”之意，我们可以通过对“符”的解说分析，对暗藏的规律加以洞察感悟。因为其包含的内容可是非常丰富的，需要细细阅读。当然，列子认为这种“符验”只有圣人才能准确地加以把握体察。《说符》篇中的第一则寓言，就有这样写到：“慎尔言，将有和之：慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。”后则“列子学射”的寓言亦云圣人能够“不察存亡而察其所以然”。列子想表达的是道术虽然精微难察，但世人往往不能理解。列子虽然一生穷困潦倒，但拒绝子阳给的食物，列子的妻子还不理解，列子则一语道破：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也”。不久后，被列子说中，子阳果然死于民乱。宋有行仁义之家，父子先后失明，而孔子仍以为吉兆，后父子因疾幸免于战乱，不久又自动复明。想这样的寓言，这篇当中可是不胜枚举。

列子简介：

列子（约公元前450年——公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云 。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后 。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈 。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

思想理论：列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其思想主张存在《列子》书中。列子最早提出宇宙生成四阶段思想 ;《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。